道教是有专门的超度科仪的，根据派别的不同，所使用的科仪也有差别。全真派的道士一般依据《全真青玄济炼铁罐施食》举行超度法会，而正一派道士则一般依据《正一灵宝济炼度孤科仪》。无论哪种科仪，用意都是一样的，即赈济先祖、超度孤魂。

现在这种情况，显然无法实施任何科仪，一是人手不够，二是资金不足。我本来问明子象为什么不用超度老陈的方法，他说刚才发现这群人跟老陈不一样，老陈的鬼魂还有意识，因此自己在念咒的时候会配合，可现在这群人别说意识，它们连话都听不懂。

那怎么办呢？明子象说还有一种办法，简单粗暴，就是召此方阴差前来，将他们收归地府，如此一来，等日后有人设立法坛作超度科仪时，身在酆都城的他们就能均沾雨露，常享逍遥之乐。

这就是中国道教，关爱世人、达济天下，无论是否认识、无论是何身份，在祈福时会一并祈福，在度亡的时候也会想到无人问津的孤魂滞魄，让他们能一并超生。

召请阴差，他们有自己的一套办法，这种口诀一般是口口相传的，没有文字，其中有些地方明子象也不知道啥意思，只是师父说过记住就行。全真道士要受戒，之前我们讲过丘祖创立三坛大戒，为初真、中极、天仙三戒，受戒者即有了“仙籍”，有升坛作法、沟通诸真的资格。明子象今天用的，是召请术，借这法坛，明子象先发城隍牒，口念“飞云捧送天尊”请天尊将牒文送至本地城隍处，城隍爷看了疏文，知道了事情本末和请求，便会处理。

明子象写的内容大致是某年某月某日，某地有孤魂野鬼作乱，已危害人命，但上天有好生之德，不忍直接灭杀，特请城隍分派阴差至此拘魂，押赴酆都极乐，他日受太乙救苦天尊之恩光，寻求超生。

接着，明子象把那枚五岳真形印交给我，让我手捧着站一边，不能说话。他自己进行召请仪式，中间繁杂的步骤就不再说了。最后他焚化牒文，口念城隍宝诰:“志心皈命礼。社稷古公，天下正神，铨福国显忠之行，禀赏善罚恶之仁，都邑之主，诸郡侍从，所隶十三布政，案判一十八司，庙社万年，恩扶亿劫，设作福作威之柄，造注生注死之权，运神力以护郢川，遇阴兵而驱夷寇，至灵至圣，乃正乃公，护国保宁佑圣王威灵公感应尊神。”

不多时，一阵白烟闪过，只见黑白二位阴差一手拿哭丧棒一手拿铁链来到坛前。明子象定睛一看，这不是在梁庄遇见的那两位阴差吗？感情这地方也归他们管啊。

明子象立马上前拱手说:“二位差官受累，小道行至此地见有孤魂野鬼作怪，特设法困之。但念上天好生之德，不忍杀生，便想超生度亡，但这些魂魄好像听不懂人话似的，无法与之交流。无奈之下，只得上城隍牒文，请来二位差官拘走诸魂，待他日善众设立超度法会后一并超生。”

那白衣服阴差看了一眼我手中的五岳真形印，又看了看阵中的孤魂野鬼说:“大胆明至象，先前以下犯上姑且不问，今日又无端上疏，害得城隍责怪我二人玩忽职守，致使孤魂野鬼现世，你可知错乎？”

这次阴差没有说知罪而是说了知错，语气轻得多了。

明子象又拱了手说:“二位差官息怒，今日之事实属无奈，我等三清弟子皆尊奉三清旨意行事，行遍人间，救苦救难。今有恶鬼生事，如不过问，他日惹出人命来，这善恶因果报应，何人可承受乎？差官放心，我当再写疏文，禀明城隍此事与二位无关。今日召二位前来，我等设下薄宴，备有元宝等物，供君自取，以解差途辛苦。”

黑衣服阴差看了一眼白衣服阴差，示意他点到为止。白衣服阴差明白了他的意思，于是对明子象说:“也罢，念你一片真心，我等就不再追究，疏文就不必上了，这拘魂之事说来也是我们的职责。此地孤魂，原被这三层祭坛所封，近日祭坛破裂，致其跑了出来。我们两个上任之时便发现此地，当时以为有封印加持，不会作恶，没想到成今日之事。要说这魂，用你的道术是超度不了的，它们与先前你送来的不一样，这些人死后历经近五十个甲子不入轮回，年龄比我们都大，既听不懂现在的话也不懂今日的超度之法，更不必说配合你们了。待我等将其报给城隍，由城隍奏请地府，听阎君处置。”

明子象听罢心想刚才原来是阴差在虚张声势，给了台阶人家直接就下了，于是明子象接着说:“既然如此，那就辛苦二位差官了，请先用薄宴。”说罢明子象做了一个“请”的手势。

两位阴差用完了宴席，大手一挥收走了明子象准备好的礼物，然后走到